臣闻动民以行不以言，应天以实不以文。下民微细，犹不可诈，况于上天神明而可欺哉！天之见异，所以敕戒人君，欲令觉悟反正，推诚行善。民心说而天意得矣。辩士见一端，或妄以意傅著星历，虚造匈奴、乌孙、西羌之难，谋动干戈，设为权变，非应天之道也。守相有罪，车驰诣阙，交臂就死，恐惧如此，而谈说者云，动安之危，辩口快耳，其实未可从。夫议政者，苦其谄谀倾险辩慧深刻也。谄谀则主德毁，倾险则下怨恨，辩慧则破正道，深刻则伤恩惠。昔秦缪公不从百里奚、蹇叔之言，以败其师，悔过自责，疾诖误之臣，思黄发之言，名垂于后世。唯陛下观览古戒，反覆参考，无以先入之语为主（《汉书·息夫躬传》：躬建言星变，可遣大将军行边，斩一郡守以厌应变异。上然之，以问丞相，丞相嘉对，上不听。）。

方今丞相王嘉健而蓄缩，不可用。御史大夫贾延堕弱不任职。左将军公孙禄、司隶鲍宣皆外有直项之名，内实呆不晓政事。诸曹以下仆遫不足数。卒有强弩围城，长戟指阙，陛下谁与备之？如使狂夫枭呼于东崖，匈奴饮马于渭水，边境雷动，四野风起，京师虽有武蜂精兵，未有能窥左足而先应者也。军书交驰而辐凑，羽檄重迹而押至，小夫懦臣之徒愦眊不知所为，其有犬马之决者，仰药而伏刃，虽加夷灭之诛，何益祸败之至哉（《汉书·息夫躬传》）！

秦开郑国渠以富国强兵，今为京师，土地肥饶，可度地势水泉，广溉灌之利（《汉书·息夫躬传》）。

单于当以十一月入塞，后以病为解，疑有他变。乌孙两昆弥弱，卑爰疐强盛，居强煌之地，拥十万之众，东结单于，遣子往侍，如因素强之威，循乌孙就屠之迹，举兵南伐，并乌孙之势也。乌孙并，则匈奴盛，而西域危矣。可令降胡诈为卑爰疐使者来上书曰：「所以遣子侍单于者，非亲信之也，实畏之耳。惟天子哀，告单于归臣侍子。愿助戊己校尉保恶都奴之界」。因下其章诸将军，令匈奴客闻焉。则是所谓「上兵伐谋，其次伐交」者也（《汉书·息夫躬传》：会单于当来朝，遣使言病，愿朝明年，躬因是而上奏，以为。）。

往年荧惑守心，太白高而芒光，又角星茀于河鼓，其法为有兵乱。是后讹言行诏筹，经历郡国，天下骚动，恐必有非常之变。可遣大将军行边兵，敕武备，斩一郡守，以立威，震四夷，因以厌应变异（《汉书·息夫躬传》）。

朕居位以来，寝疾未瘳，反逆之谋，相连不绝；贼乱之臣，近侍帷幄。前东平王云与后竭祝诅朕，使侍医伍宏等内侍案脉，几危社稷，殆莫甚焉。昔楚有子玉得臣，晋文为之侧席而坐；近事，汲黯折淮南之谋。今云等至有图弑天子逆乱之谋者，是公卿股肱莫能悉心务聪明以销厥未萌之故。赖宗庙之灵，侍中驸马都尉贤等发觉以闻，咸伏其辜。《书》不云乎？「用德章厥善」。其封贤为高安侯，南阳太守宠为方阳侯，左曹光禄大夫躬为宜陵侯（《汉书·王嘉传》，又《息夫躬传》载此诏，云躬、宠因贤以闻，封贤为高安侯，宠为方阳侯，躬为宜陵侯，食邑各千户。）。

间者灾变不息，盗贼众多，兵革之征，或颇著见。未闻将军恻然深以为意，简练戎兵，缮修干戈，器用滥恶，孰当督之？天下虽安忘战必危。将军与中二千石举明习兵法有大虑者各一人，将军二人，诣公车（《汉书·息夫躬传》）。

中国常以威信怀伏夷狄，躬欲逆诈造不信之谋，不可许。且匈奴赖先帝之德，保塞称蕃。今单于以疾病不任奉朝贺，遣使自陈，不失臣子之礼。臣禄自保没身不见匈奴为边竟忧也（《汉书·息夫躬传》，会单于当来朝，遣使言病，愿朝明年。躬因是而上奏，以为云云。书奏上，引见躬，召公卿将军大议，左将军公孙禄以为。）。

南阳太守方阳侯宠，素亡廉声，有酷恶之资，毒流百姓。左曹光禄大夫宜陵侯躬，虚造诈谖之策，欲以诖误朝廷。皆交游贵戚，趋权门为名。其免躬、宠官，遣就国（《汉书·息夫躬传》。）。

窃见孝成皇帝时，外亲持权，人人牵引所私，以充塞朝廷，妨贤人路，浊乱天下，奢泰亡度，穷困百姓，是以日蚀且十，彗星四起。危亡之征，陛下所亲见也，今奈何反覆剧于前乎！朝臣亡有大儒骨鲠，白首耆艾，魁垒之士；论议通古今，喟然动众心，忧国如饥渴者，臣未见也。敦外亲小童，及幸臣董贤等，在公门省户下，陛下欲与此共承天地，安海内，甚难。今世俗谓不智者为能，谓智者为不能。昔尧放四罪而天下服，今除一吏而众皆惑；古刑人尚服，今赏人反惑。请寄为奸，群小日进。国家空虚，用度不足。民流亡，去城郭，盗贼并起，吏为残贼，岁增于前。

凡民有七亡：阴阳不和，水旱为灾，一亡也；县官重责，更赋租税，二亡也；贪吏并公，受取不已，三亡也；豪强大姓，蚕食亡厌，四亡也；苛吏徭役，失农桑时，五亡也；部落鼓鸣，男女遮迣，六亡也；盗贼劫略，取民财物，七亡也。七亡尚可，又有七死：酷吏殴杀，一死也；治狱深刻，二死也；冤陷亡辜，三死也；盗贼横发，四死也；怨仇相残，五死也；岁恶饥饿，六死也；时气疾疫，七死也。民有七亡而无一得，欲望国安，诚难；民有七死而无一生，欲望刑措，诚难。此非公卿守相贪残成化之所致邪？群臣幸得居尊官，食重禄，岂有肯加恻隐于细民，助陛下流教化者邪？志但在营私家，称宾客，为奸利而已。以苟容曲从为贤，以拱默尸禄为智，谓如臣宣等为愚。陛下擢臣岩穴，诚冀有益豪毛，岂徒欲使臣美食大官，重高门之地哉！

天下乃皇天之天下也，陛下上为皇天子，下为黎庶父母，为天牧养元元，视之当如一，合《尸鸠》之诗。今贫民菜食不厌，衣又穿空，父子夫妇，不能相保，诚可为酸鼻。陛下不救，将安所归命乎？奈何独私养外亲，与幸臣董贤，多赏赐以大万数，使奴从宾客，浆酒霍肉，苍头庐儿，皆用致富！非天意也。及汝昌侯傅商，亡功而封。夫官爵非陛下之官爵，乃天下之官爵也。陛下取非其官，官非其人，而望天说民服，岂不难哉！

方阳侯孙宠、宜陵侯息夫躬，辩足以移众，强可用独立，奸人之雄，或世尤剧者也，宜以时罢退。及外亲幼童未通经术者，皆宜令休就师傅。急征故大司马傅喜，使领外亲。故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左将军彭宣，经皆更博士，位皆历三公，智谋威信，可与建教化，图安危。龚胜为司直，郡国皆慎选举，三辅委输官不敢为奸，可大委任也。陛下前以小不忍退武等，海内失望。陛下尚能容亡功德者甚众，曾不能忍武等邪！治天下者当用天下之心为心，不得自专快意而已也。上之皇天见谴，下之黎庶怨恨，次有谏争之臣，陛下苟欲自薄而厚恶臣，天下犹不听也。臣虽愚戆，独不知多受禄赐，美食太官，广田宅，厚妻子，不与恶人结仇怨以安身邪？诚迫大义，官以谏争为职，不敢不竭愚。惟陛下少留神明，览《五经》之文，原圣人之至意，深思天地之戒。臣宣呐钝于辞，不胜眷眷，尽死节而已（《汉书·鲍宣传》：丁、傅子弟并进，董贤贵幸，宣上书谏。）。

臣近准敕命降授前件官、同知谏院。臣已祗受讫，于二十二日正衙，二十三日门谢，并毕。臣窃以告臣之辞云：「荐引公卿，措置职任，此而轻肆，宜有惩责」。臣受命已来，夙夜惟思，若以臣畎亩无状，学问〇落，不足以拾遗左右，论大臣能否，则已矣；若以臣所论，不当于理，则臣所学于古者如此，敢违臣所学以徇世乎？然敕命已下，不敢遽有论列，既乞补外，而三状闻奏，未蒙报可。臣欲勉强就职，则臣方以言忤旨，得罪夺官。《传》曰：「人臣不见察于君，不敢立于朝」。臣虽闇愚，敢忘斯义？臣谨上考圣人，旁稽传记，反覆一二，为陛下言之，非以避臣之罪也，将以明君臣之义也。陛下幸赦其罪，使得毕陈。臣闻孔子所谓谏臣七人者，三公四辅也。天子与此七人者处，而绳愆纠缪，格君心之非，群臣之贤不肖，相与谋议而进退之，泯然不见其辨争之迹，而治化已成于天下。后世七人者，不任其责，始以小官与人主论辩天下之万事，故谏官虽微，而与谋于王体，与闻于国论。宰相与人主进退贤不肖于庙堂之上，谏官与人主别白贤不肖于造膝之间，其所从来久矣。孔子曰：「君子之任，行其义也」。又曰「勿欺也而犯之」。故臣之事陛下也，情不敢隐，而每犯颜焉，义之所在，则言之不疑。又闻孔子曰：「君子之事君也，将顺其美，匡救其恶」。晏子曰：「君所谓可而有否焉，臣献其否而成其可；君所谓否而有可焉，臣献其可而去其否」。若如告辞所谓，则人臣之义有匡救而无将顺，有献否而无成可，始得事君之义，而无隐情也。或者乃谓谏臣小官，不当与人主进退大臣之事；又或云谏臣虽可以论大臣之贤不肖，然不当云「以某代某」。臣又以为不然。卫大夫史䲡以蘧伯玉贤而不用，弥子瑕不肖而任事，数以谏而君不听，死且不懈，至以尸谏。卫公卒退弥子瑕，而用蘧伯玉。成帝时，御史大夫缺，谷永荐薛宣，成帝用之。鲍宣以谏大夫上言，请黜汝昌侯傅商、方阳侯孙宠、宜凌侯息夫躬，而召用故大司马傅喜、故大司空何武、师丹、故丞相孔光、故左将军彭宣。明年，上遂召孔光，免孙宠、息夫躬，又召何武、彭宣，复为三公。杜诗以南阳太守上疏，称「伏湛柱石之臣，宜居辅弼」；郎顗言「黄琼、李固可任时政，伊尹、傅说不足为比」。此数人者，皆位下言轻，或劝人主进退大臣，或欲以某代某，当时或用或不用焉，未尝以为非也。唐之盛在太宗，太宗之臣莫如魏徵。时有言徵阿党亲戚者，太宗使温彦博按之，又使彦博责徵不得不存形迹。他日，徵入奏曰：「臣闻君臣叶契，义同一体，未闻不存公道，唯事形迹。若君臣上下，同遵此路，则邦之兴丧，或未可知」。太宗改容曰：「吾已悔之」。若徵之言，可谓深得治体矣。使太宗以形迹待群臣，群臣以形迹事太宗，嫌疑猜阻，上下之情不通，则与秦之末世何异，岂能成贞观之治哉！今使言者论群臣之非而不言其是，论群臣之恶而不言其美，称其人不得言堪某职，述其才不得言堪某任，其为形迹，岂不甚哉？臣虽非魏徵之贤，实欲陛下复太宗之治也。故臣之事陛下也，知尽臣之义，而无隐情，上不见三公之尊，下不知九品之贱，愚智忠邪，茍知其详者，悉以献于左右。《传》曰：「为人臣者，无以有己」。明委质以事君，则身非己有，生杀予夺，唯上所令。《传》曰「匹夫不可夺志」。岂谓可杀可生者身也，可予可夺，而志不可以夺欤？以臣贱微，言论不合，放废窜逐，何伤于治。圣恩博大，才夺两官，或周章震扰，丧其所图，遂于陛下怀不尽之意，则罪莫大焉。况臣自供谏职，才及两月，得对至于五六，而章十馀上，臣之本末，计亦粗简圣心。然臣所言，无一见效。臣论枢密院使邵亢在位无状，而陛下疑之；论御史中丞滕甫奸邪，而陛下不信。则是臣行犹可疑，而言不足听也。陛下置左右耳目之官，而取言行无足采者，不知将何补于治？臣所以区区求去者，非徒不得其言，亦以深为陛下谋耳。伏望圣慈特赐检臣前后三状，罢臣言职，除一外官。臣见居家待罪，所有实录院检讨、同知谏院、管干国子监，臣并不敢供职。

息夫氏。息公子边为大夫，因氏焉。汉有光禄大夫息夫躬。

臣启：臣闻尺之量锦，工者裁之，袤丈之木，绳墨在焉。事无臣细，非法不行。当今世问政睦，藩国相望，君举必书，动成准式。息躬圣壤，十有馀载，条制节文，宜其备矣，诸王列封，动静兼该。而窃见国之处事未尽善，臣之暗蔽，私心有惜。伏见彭城国旧制，犹有数卷，虽多殊革，大网可依，愚谓宜令掌故刊而撰之，上著朝典藩邦之度，下揆国训繁简之宜，旁酌州县宽猛之中，章程久具，永为恒制，岂伊今美，乃足贵之将来。臣忝充直员，脱以启闻，烦而非要，伏追惭悚，谨启（本集。）。

伏见亲升上级，伫跸表刹之下，祗心图构，诚为福善。圣躬玉趾，非所践陟，臣庶恇惶，窃谓未可。案《礼记》：「为人子者，不登高，不临深」。古贤有言：策画失于庙堂，大人蹶于中野。《汉书》：上欲西驰下峻坂，爰盎揽辔停舆曰：「臣闻千金之子不垂堂，百金之子不倚衡，如有车败马惊，奈高庙太后何」？又云：上酎祭宗庙，出，欲御楼船。薛广德免冠顿首曰：「宜从桥，陛下不听臣，臣以血污车轮」。乐正子春，曾参弟子，亦称至孝，固自谨慎，堂基不过一尺，犹有伤足之愧。永宁累级，阁道回隘，以柔懦之宝体，乘至峻之重峭，万一差跌，千悔何追？《礼》，将祭宗庙，必散斋七日，致斋三日，然后入祀，神明可得而通。今虽容像未建，已为神明之宅。方加雕缋，饰丽丹青，人心所祗，锐观滋甚，登者既众，异怀若面。纵一人之身，恒尽诚洁，岂左右侍妾各竭虔仰？不可独升，必有扈侍，惧或忘慎，非饮酒茹荤而已。昨风霾暴兴，红尘四塞，白日昼昏，特可惊畏。《春秋》，宋、卫、陈、郑，同日而灾，伯姬待姆，致焚如之祸。去皇兴中，青州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚。虽梓慎、裨灶之明，尚不能逆克端兆。变起仓卒，豫备不虞。天道幽远，自昔深诫。墟墓必哀，庙社致敬，望茔凄恸，入门耸栗，适墓不登陇，未有升陟之事。《传》云：「公既视朔，遂登观台」。其下无天地先祖之神，故可得而乘也。《内经》，宝塔高华，堪室千万，唯盛言香花礼拜，岂有登上之义。独称三宝阶，从上而下，人天交接，两得相见。超世奇绝，莫可而拟。恭敬拜跪，悉在下级。远存瞩眺，周见山河，因其所眄，增发嬉笑。未能级级加虔，步步崇慎，徒使京邑士女，公私凑集。上行下从，理势以然，迄于无穷，岂长世竞慕一登而可抑断哉？盖心信为本，形敬乃末，重实轻根，靖实躁君，恭己南面者，岂月乘峻极，旬御层阶。今经始既就，子来自劝，基构已兴，雕绚渐起，紫山华台，即其宫也。伏愿息躬亲之劳，广风靡之化，因立制防，班之条限，以遏嚣污，永归清寂。下竭肃穆之诚，上展瞻仰之敬，勿践勿履，显固亿龄，融教阐悟，不其博欤（《魏书·崔光传》。神龟二年八月，灵太后幸永宁寺，躬登九层佛图。光表谏。）？

刘向《说苑·臣术篇》：人臣之术，顺从而获命，无所敢专。义不苟合，位不苟尊，必有益于国，必有补于君，故其身尊而子孙保之。故人臣之行有六正、六邪，行六正则荣，犯六邪则辱。夫荣辱者，祸福之门也。何谓六正、六邪？六正者：一曰萌芽未动，形兆未见，昭然独见存亡之几、得失之要，预禁乎不然之前，使主超然立乎显荣之处，天下称道焉，如此者圣臣也。二曰虚心白意，进善通道，勉主以礼义，谕主以长策，将顺其美，正救其恶，功成事立，归善于君，不敢独伐其劳，如此者良臣也。三曰卑身贱体，夙兴夜寐，进贤不解，数称于往古之德，行事以厉主意，庶几有益，以安国家社稷宗庙，如此者忠臣也。四曰明察幽见成败，早防而救之，引而复之，塞其间，绝其源，转祸以为福，使君终以无忧，如此者智臣也。五曰守文奉法，任官职事，辞禄避赐，不受赠遗，衣服端齐，饮食节俭，如此者贞臣也。六曰国家昏乱，所为不谏，然而敢犯主之颜面，言主之过失，不辞其诛，身死国安，不悔所行，如此者直臣也。是为六正也。六邪者：一曰安官贪禄，营于私家，不务公事，怀其智，藏其能，主饥于论，渴于策，犹不肯尽节，容容乎与世浮沉，上下左右观望，如此者具臣也。二曰主所言皆曰善，主所为皆曰可，隐而求主之所好即进之，以快主之耳目，偷合苟容，与主为乐，不顾其后害，如此者谀臣也。三曰中实颇险，外容貌小谨，巧言令色，又心嫉贤，所欲进则明其美而隐其恶，所欲退则明其过而匿其美，使主妄行，过在赏罚不当，号令不行，如此者奸臣也。四曰智足以饰非，辨足以行说，反言易辞而成文章，内离骨肉之亲，外妒乱朝廷，如此者谗臣也。五曰专权擅势，持抷国事以为轻重，于私门成党以富其家，又复增加威势，擅矫主命以自贵显，如此者贼臣也。六曰谄言以邪，坠主不义，朋党比周，以蔽主明，入则辨言好辞，出则更复异其言语，使白黑无别，是非无间，伺候可投，因而默附，使主恶布于境内，闻于四邻，如此者亡国臣也。是为六邪。贤臣处六正之道，不行六邪之术，故上安而下治，生则见乐，死则见思，此人臣之术也。

某闻正臣有六：曰圣，曰良，曰忠，曰智，曰贞，曰直是也。邪臣亦有六：曰具，曰谀，曰奸，曰谗，曰贼，曰亡是也。正臣进则治，邪臣进则乱；正臣用则安，邪臣用则危。此古今不易之理，惟在人主深察之耳。考于方册，盖可得而数为。何谓六正？禹戒舜以无若丹朱而舜为盛帝，周公戒成王以无若商受而成为显王，此圣臣也。萧何相汉，功存万世，玄龄佐唐，知无不为，此良臣也。鲍叔之推管仲，赵成子之荐狐偃、郤縠、胥臣、先轸、栾枝，此忠臣也。子房发八难，招四皓，李泌谋范阳，论舒王，此智臣也。楚子文三为令尹而无一日之积，鲁季文子相三君无私积焉，此贞臣也。朱云之折槛，王章之抗疏，此直臣也。何谓六邪？张禹之相西都，胡广之辅东汉，非具臣乎？李绩云：「陛下所为尽善，群臣无得而谏」。李林甫云：「天子用人，有何不可」？非谀臣乎？张汤之巧诋，卢杞之忌嫉，非奸臣乎？苏公之谮暴公，息夫躬之陷东平，非谗臣乎？田常得齐民之心终以篡齐，六卿专晋国之政终以分晋，非贼臣乎？宰嚭倾吴，赵高倾秦，非亡国之臣乎？为人上者惟能用六正，去六邪，则垂衣拱手坐视天民之阜，而五帝三王不难至矣。

臣以书生起家，未闲军旅之事。适丁多故，骤当事任，度时量力，负荷惟艰。窃自惟念先帝拔臣于疏远之馀，陛下起臣于废弃之久，受恩深厚，图报无所。是用祗承师命，敢有他辞？而旬浃之间，歘被宸翰，别议行期。臣进退彷徨，是用再辞，上还恩数。岂谓皇明委照，未肯终弃。而臣亦念主忧臣辱，义不得终辞，则拜疏请行，刻日就道。而庙谟靡定，复缓行期。夫赵充国自金城请事，戊申奏闻，甲寅报可，数千里之置邮，而奏报于七日之近。高崇文奉诏讨蜀，卯漏受命，辰已出师，五千人之器械而毕陈于一时之顷。今服在迩僚，受命踰月，而一行一却，乃若久而未定。所幸臣规模布置，初不敢以议论可否为之作辍，见之施行，粗有端绪。今陛下力排群议，仍听臣行，幸得豫戒，不愆于期。今臣义所当为，不敢不勉。虽然，事有本末，治有内外。臣之所任于外者末也，陛下之所运于内者本也。且国论所当定也，甲和而乙战，朝是而暮非。彼或以马燧之盟而行浑瑊之劫，我又以郦生之辩而济韩信之师，则彼此相寻，而在内之本摇矣。臣于此时纵知其不可信，然动则沮坏和好，不动则与受其败，牵制抵牾，将何所禀承乎？人才所当别也，用一君子而间之以小人，进一忠良而参之以奸佞，患失者引类以自助，怙权者托公以济私，日往月来，智藏瘝在，则在内之本拨矣。臣于此时，建一谋焉，将恐谗间媢忌以危其身；请一事焉，又恐拘挛文法而掣其肘。动辄龃龉，将何以展布乎？夫在内者既不可凭藉如此，则臣虽欲集思广益，致命尽分，以报陛下之恩，决知其难矣。臣愿陛下坚凝国论，而无和战之错陈；甄别人才，而无邪正之并用。持之以坚，断之以果，毋为人言所怵，嗜欲所移。则臣秉钺于外，庶乎有恃无恐。抑臣区区所陈，关系固重，然犹涉于事物，若本之则有在矣。臣愚更望陛下恐惧修省，以回天怒；恭俭笃实，以图民怨。盖天之怒，非田况所谓数祝板、一炉香所可禳除也；民之怨，非息夫躬所谓遣一大将军行边兵、敕武备可以厌应也。陛下不是之思，而谓遣一枢臣，足以上回天心，下慰民志，自今朝廷之上遂委其责，无复恫瘝憯怛之意，以行乎其间，则内外本末不相贯通，而陛下之事去矣。臣虽鞠躬尽力，亦将奚为！此臣所以勤勤恳恳，为陛下告，为社稷绵长虑，非为一身孤危忧也。惟陛下审思之，力行之。臣违远清光，不胜瞻天恋圣激切屏营之至。

伊漆园之傲吏。谈元默以和光。表人生之自得。繄万化之可量。万灵齐夫一指。异术吻乎通庄。忘言息躬。辄造逍遥之境。静寐成梦。旋臻罔象之乡。于以迁神。于以化蝶。乐彼形之蠢类。忘我目之交睫。于是飘粉羽。扬翠鬣。始飞飞而稍进。俄栩栩而自惬。烟中荡漾。媚春景之残花。林际徘徊。舞秋风之一叶。于戏。变化悠悠。人生若浮。希微兮其状方异。恍惚兮其神遂收。虽蘧蘧而复体。尚悄悄以在眸。我岂彼类。彼宁我俦。苟梦非而觉是。诚虚往而实留。且元踪莫觌。真理难求。庄周之梦蝶。而蝴蝶之梦周欤。乃知元气混然。感通斯众。为生死之异分。量寤寐而适中。形因静息。符大辨之不言。神以化迁。异至人之无梦。若夫气为质本。梦与道俱。以我之有。化彼之无。固假寐而倏忽。越百龄以须臾。其在周也。不知蝶之于彼矣。其在蝶也。不知周之于此乎。若然者。万物各得其性。一体或殊其途。有徐徐而龟曳其尾。有察察而狼跋其胡。智者所以自智。愚者所以自愚。则孰能间其巨细。孰能别其荣枯。欲穷庄生梦蝶之理。走将一问于洪炉。